無盡之刺

意義仍需做事無盡的肯定，刺激為人者無盡的悲糊來估計，這肯定如實在新的廣大長城超越資金流位。在元二神這一片里，廣州一切皆累在平鋪自己為險教然無盡之悲，歡無盡之，肯定在想，超越自己，無畏自己，想要利益內在要超越意義，是為良知教宗之利益與超越意

吳金特，前人弗育兒等刺兒等牛酒銀兩布匹約爾妻子，其余人多不能通緝各于小遇到，而他好似未謀無言以無盡無心以無盡如此而爾等不聽菲沃夫爾奈爾夫，我則可以無害，無乎沒有同胞而等灸赤子，我終不能撫恤而等，而至于沙爾痛災興言至起不覺

按此言，任一門皆無盡重重，非門之無盡，其含于一切門，中智無盡，或甚至即是一切門之無盡，無大小無局，限此無盡已極寒。下實玄門所說，這一切以上就元氣法治，相由一體，不相由同體言元氣法治相其相入，以及一中多多中醫語一級多多及一詞是原則上終此的說，其實指一級切一色，一切良語而已

以而為之者，但耳離已為善無盡名，為惡無盡，賢惡為惡，無盡行原，都以為已經可以保身，可以全身可以養親，可以進五年豪丁為文惠君解牛首之所處，皆之足之，所屢其之。雖然想然，雖然想人這么大，或者不是奏刀，忽然莫補中陰何于桑林之舞，乃中經守之會，文惠君曰兮善哉，既何至此乎

有時人之所以生活在無盡的抱怨之中，之所以總是閑東閑西，動輒生氣，無法安住于當下的生活，是因為眼睛總看著身外，對周圍的環境和人群太過苛求，而不懂得留一只眼睛，關注要求刺激，只看他人缺點的人往往自己也不夠好

且夫天地之間，目各有主構，非無之所得，雖一毫而莫取為江上之清，風于山間之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而無與子之所共事

且服天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取為江上之清，風于山間之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡葬，也而無與子之所共事

又何現乎，且服天地之間，物各有主，狗非無之所有，雖亦豪而莫取為江上知清風與山間知明月而得知而為生，沐浴之而成色，許之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而無與子之所共事

且夫天地之間物各有主，葛廢物之所有，雖毫莫感為江上之清風與山間之明月而得資而未生，不欲知而成色，取之無盡，用之不解。此照顧者之無盡長也，而無與子之所共死，客氣而笑，惜戰而卓

且服天地之間五個有主，茍非無之所有所謂一毫而暮曲為江上之清風，與生今之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之藏之無盡也，而無與子之所共享

這物與我皆無，今年而又何陷乎學夫天地之間，物各有主，葛非無之所有，雖以好而莫取為江上至清風與山間之明月而得之而為生，莫欲止而成色，取之無盡，用之不解，是造物者之無盡仗也

且服天地之間，物各有主，高非屋之所有，雖一毫而莫取為江上之清，風于山間之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡葬，也而無與子之所共事

又何現乎，且夫天地之間，故各有主茍非五之所有，雖一毫而莫取為江上之清，風于山間之明月而得之而為生，沐浴之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡葬而五余子之所共識

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