元靈獨尊

在北大聽到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節，天上地下唯我獨尊國學大師，被譽為清華四大職人之一的陳寅克老師說，為此獨立之精神，自由之思，想禮千萬計與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨尊

漢武帝招賢良對策儒家學派代表人物董仲舒被召見接受武帝策問董仲舒在天人三策一文中系統提出了罷處百家獨尊儒術的主張，認為只有罷處百家獨尊儒術，把天下之人的思想統一在儒家思想范疇之內

不懂得凈化心靈之人的念頭是盲目不絕的，即使偶爾關照到不好的念頭，也會聽之任之，日積月累就被遮蔽和障礙，心中寶藏整理自己的心靈，品質害人害己，利用自私自利，唯我獨尊

至公元前一四零年，漢武帝遵從儒術，將百家學說排斥于官學之外的思想措施罷處百家獨尊儒術，確立了儒家思想在中國社會和文化中的主導地位，不僅鞏固了漢朝政權，而且對整個中國歷史的發展和傳統文化的鄰居產生了極其深遠的影響

五岳獨尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時刻組成，這是泰山的標志性的這個景觀之一。關于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

即使偶爾觀察到不好的念頭，也會聽之暗之，日積月累就會遮蔽和障礙，心中保障，降低自己的心靈，品質，害人害己，義務自私自利，唯我獨尊、好，大喜功，欺上瞞下等等，是嚴重遮蔽和障礙心中保障的

六堪殺術士時間公元前二幺三年人物秦始皇，現如學者張芬田在其秦始皇傳一書中指出的坑儒的提法適當，因為坑術士只是因為漢代獨尊儒術習慣，從如法斗爭的角度把焚詩書和坑術士這兩件有著一定相關性的事件

公元前二幺三年，人物秦始皇正入學者張芬田在起秦始皇傳一書中指出坑竹的提發適當，因為坑術士只是因為漢代獨尊辱術習慣從辱罰斗爭的角度，把焚尸書和坑數字這兩件有著一定相關性的事件牽扯到一起

寓意天下獨尊是一種地位的象征，在隋唐，后雀的種類漸漸減少，慢慢退出的歷史舞臺。到元明清時，傳統意義上的雀基本已經消失了。漫漫時間，成河中不只有多少輝煌的宮殿，消失在的歷史長河中正應了那句傷心

教育發生了中國歷史上第二次大變革，從看待政府獨尊的儒家經學教育中擺脫出來，教育體制由單一性向多樣性轉換，出現了多種專業性，中央官學和多元性教育內容教育的中心也開始由官爵向思學轉移

儒學獨尊與讀經做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨尊儒術，新太學醫養士實行察舉任賢使能學校教育制度分為經學教育，太學，洪都門學和郡國學經學教育的話是金文經學與古文經學金文經學多為漢初貧賤心學大師的記憶背誦，并采用當時流行的隸書記錄下來的六經就點發展在先

劉徹很慷慨地提高儒學獨尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發展這些學說，而且歸納到春秋公羊傳一部書，里面是儒家獨尊的地位愈加鞏固，義正斷譽公羊傳都能夠對付劉徹時代國力發展到最高點

例如自私自利，唯我獨尊、好，大喜功，欺上瞞下等等，是嚴重遮蔽和障礙。心中寶藏的較大惡劣，一般不會關照不到新的層面不高且關照能力低的人往往不以為然，任其在心靈深處滋生望，為此等惡念滯留，心靈深處就會遮蔽和障礙自己心中寶藏

降低自己的心靈品質，害人害己，例如知識之力，維吾獨尊，浩大，喜功氣上埋下等等是嚴重。這筆和障礙心中保障的較大惡劣，一般不會關照不到近的層面不高，且掛上農歷低的人，往往不以為然，往任其在心靈身處置身妄為吃的惡念，只如心靈身處就會遮蔽和障礙，自己心中保障心靈整容凈化，提升到只能提升人智慧，胸懷和能量等

教育發生了中國歷史上第二次大變革，從看待政府獨尊的儒家經學教育中擺脫出來，教育體制由單一性向多樣性轉換，出現了多種專業性，中央官學和多元性教育內容教育的中心也開始由官爵向思學轉移