魏晉原來是這樣

較早的拾起民國門人和魏晉文學這一研究話題，其后吳俊詩心時期，西宗古賢魯迅與章太炎及魏晉文章羅承言的魯迅與魏晉風斗，王吉鵬的魯迅與魏晉文學任廣乾的魯迅與魏晉文化卓文

陳方靜魯迅小學的小說的魏晉情結從魏晉參照到魏晉，感受從外在和內在兩個維度來梳理偶遜的魏晉情結，借魏晉文化來整體關照，以此來提供五四思想啟蒙的一個歷史參照，視為魏晉殘招

魏晉風度，或者說魏晉適當夫的行為風格，以及魏晉以玄學為以弦，斜為這個為稱呼的我們稱之為玄學的這樣一種獨特的思想風格和文化風格，它究竟是在魏晉時代，是一個全國性的風格

知情藏文靜的魯迅與魏晉文學從魯迅與魏晉風斗費盡名士魏晉小說三維斗來繪制樓訓的魏晉文化譜系魏晉時期的名士，尤其是嵇康，更是知道樓訊的喜愛與推崇，文學上的對話和精神上的相通，沖淡了時時間的距離

論著作人的宗陶觀念，廢名的魏晉情結發威，劉大杰的魏晉文化書寫勾勒了民國時期鮮活如新的魏晉文化鏡像，其個案分析有點極面，從多角度統治了民國文人各具旗幟的魏晉文化接受效應

真正繪畫藝術的獨立應該是魏晉南北超時期出現了第一位有名有幸的畫家。我們從魏晉講起，一直到清代末期，從魏晉之前到清代，我習慣分為八個階段，分別是魏晉之前，魏晉，隋唐，古代兩宋，元代明代

高俊林的現代文人與魏晉風斗以章太炎，朱氏兄弟為個案的研究，就章太炎啟程魏晉筆法魯迅的魏晉文章之說及其人格魅力。著作人的尊陶揚揚言之，說有點極面概括魏晉風度的基本內涵和精神指向

魏晉玄學的竹林時期魏晉人物唐宋詩可以說在魏晉時期的阮籍，可嵇康為竹林七賢之首領其穴由竹林，玄學之沖，嵇康，阮籍等以道家的吾為思想對抗鳴教唱到越鳴教而任自然。他們更快說老子莊州物質失也

那只是零星的個別的歌唱，不像捍衛之際和魏晉時期這樣成為普遍的，集體性的歌唱，死亡的強烈直觀，對人生無常的反復吟唱，是魏晉詩人的主旋律，也是魏晉風度形成的內在動因

中白話湯用銅朱光潛各自就美學和哲學層面來推舉魏晉六朝打通了詩與畫，音樂等其他藝術的聯系，從藝術與生命等維度來關照。魏晉文化顯示，魏晉文化研究方法的集大成自在尊重民國文人魏晉情節的發生場域，構成其方法論等文化特質，其存在之門值得我們去不斷的探索

等到西宗登基以后，幾事中，楊連曾經參奏魏晉中說他誘導皇帝玩樂，居心破測，魏晉中很害怕去求魏朝保護自己，魏朝又找王安幫忙。王安于是入奏西宗說楊連所參奏的那個晉中是指李選氏宮中的李晉中不是魏晉中

人們很自然就會想到魏晉名士似乎是魏晉的特產，而魏晉名士的代表是竹林七賢，那是一幫地地道道的相逢于卓氏，相守于天涯，相知于山水，相望于江湖的名士七弦之中就行為的放框和對后世的影響來看

特立獨行的魏晉風度異常，頻繁的朝代更迭，只是在魏晉時期出現了人的覺醒。一個原因，另一個原因與這一時期思想領域的懷疑論思潮有關系人的覺醒在文學方面表現在魏晉時期中國文學觀念與文學價值的獨立時期

他對魏晉宇漸漸有了感情，魏晉宇基于職業本性拒絕了他的愛，馮慧彤感到了憤怒和羞辱，他覺得這些男人無時無刻不再計算利益得失。在愛情的處理方式上，留心和魏晉宇的方式不同，但本質上都與他們的價值觀聯系在一起

到了魏晉更是極勝一時，非常適合世家大族公子哥兒的生活方式的玄學，到魏晉也就迅速流行開來，世家大族的子弟紛紛投身玄學，到東晉，主要的門閥世家都經歷了猶如入玄的過程