正邪之別

人參脫邪正邪相爭太過時，不能再用人參如，再用人參，病情會加重正氣相爭不及是柴胡、桂枝、干姜湯正見肝之病，知肝傳脾當先實脾，實際上是正氣不足，脾氣不足，正邪相爭不及時

那么手段就用這句話總體范寫了人生的離別之碑，暗藍銷魂四個字為全文的抒情地下了定下了一個情感基調。中間的七段分別描摹了富貴之別，俠客之別，從軍之別，絕國之別，夫妻之別，番外之別，以及情侶自別

復制甘草湯子而麻即麻黃湯，其桂枝杏仁加附子，麻黃附子，甘草湯之所以沒有杏仁，因為咳嗽本身是正邪相爭的表現正邪相爭不及的麻黃附子甘草湯常常咳嗽不明顯，或者輕度咳嗽痰不多，所以沒有用杏仁

那正邪者身形若用力汗出湊里開逢虛風正邪，又叫正風，為正常當令的八正之風，只是由于人在勞累過度汗出湊理，開泄之時，偶然感受到八正之風而治病，那同樣在靈樞刺激真邪當中說正氣者正風也

石膏太陽病本是伏脈，如果正邪香針不及正氣不夠邪，出不了表就發不了傷脈，掉下去為沉脈，也就成了麻黃附子，甘草湯證及麻黃湯去桂枝，杏仁，家附子，麻黃附子，甘草湯之所以沒有用人，親人，是因為咳嗽本身是正邪相爭的表現

歐眼默默不欲飲食，一定要記住瘙癢病的正弦象征與厥陰病的絕熱勝負不一樣，絕熱勝負，本身也是正邪象征，但是少陽病的正邪相爭是正氣尚存，而厥陰病的絕熱勝負都是疾病的危象，熱不負就死亡了

利而言，利有根本之力，與之節之力之別有長遠之力，與眼前之力之別，有全局之力與局部之力之別，有實質之力與表面之力之別害的情況，也對應同樣有根本與肢節長遠與眼前全局與局部實質與表面值區分高明的決策者，趨利避害的關鍵就在于求本質之理

哲學之天是本體宇宙論的天，是天命之天及生命之別，民事主體之天及主體之別，名在儒家有指道德之天及德性之別，名形容上的毅力之天，在中國上古時代的思想中流來已久，淵源流長，十天可以只追溯到

由于邪在表自然是從人體的內部調動，氣血達標，抗邪，但是由于人體的正氣不足，雖然鼓動了內部氣血達標，但仍然沒有達到祛邪外臭的目標，從而處在這樣一種正邪交爭的狀態中

形而下者，謂之氣，乃是以道氣區分形而上形而下，而不是用形而上形而下，借說道氣之別，即是形而上與形而下之別，進一步看行，未已成行至行而上，由約行以前行而下，由約行以后陰陽之未成行，至是為形而上者也

四頁頭體非同因稀之如體，乃禮具威脅之體，于是造一血之又為統一，以顏色皆之世體之體。此起之偶是意幼之理，就不便隨緣派華言為別教，非原教。此所于別教是以貼待藏透別緣周，知別教緣是不夠小勝之別教，相當于華野宗所派之周教，故此別教非華野宗所自立之別，教亦勝之別教，別叫易圣，乃至元教，言然不變，隨緣之別教，正寫其一圣也

各自的鬼色渺茫相望于人生的荒漠，想要回去的地方沒有做標，沒有區號，只是一段時光，一段無法停留的時光，當平等有高低之別，那平等便是一個笑話，當自由有貴賤之別，那自由便是一場火

守太陰之別，名曰列缺，起于萬上分間，并太陰之經，直入掌中，散入余悸，其病實則守銳長熱虛則欠去小便一朔取之去外一寸半別走陽明也，守少陰之別，名曰通理去腕一寸別而上行，尋經入于心中系舍本

督脈之別落從長墻分出以后，散布于背部和頭部皮之大落，從大包分出以后，散布于胸邪十二經脈之別落，溝通了表里兩經的精氣，補充了十二經脈的循行區干部的任脈，絡督脈絡和皮之大落，分別溝通了

落心細第四手太陽之別落，從知證穴處分出，從往后五寸處向內注入手太陰經，其枝脈上形筋軸部第五首陽明之別落，從偏力穴處分出，在往后三寸處走向手太陰經，其支脈向上，沿著經過肩于上行至下合腳