常言說粗

只是需要自己正悟感知的，那么自己政務感知的東西是沒有辦法言說的，因為它里面并不是說它沒有辦法去修飾它，而是說只要言說就是我在描述你在聽的一種常識，或者叫知識是一種人生體驗分享

關于書法的理論，正是由于由此而具備一系列特點，盡管書法處于言說與不可言說的矛盾之中，但書法理論畢竟是關于這種圖形的言說，因此，他在所有中國藝術中形成了自己關于言說的特點

道可道后，記作者熊毅朗讀者有意，對于不可言說者的言說，很多人都對道可道，非常道，這句話情有獨爭，這本身無可厚非，但由此而引發出來的很多問題甚至悖論卻往往被人忽略

大股撓薄則為粗細，十分創于京師，把錢勇的說明和郭元瑜的詩對照看就比較清楚，什么叫打十番了。用現代語言說得簡單些，就是以打擊樂器為主的中國樂器大型交響樂。說到紅樓夢時代的戲劇，其中有一種最壞的風俗

抱怨老作死語言說咱戀愛的時候，老作死道和姐說她又補充了一下，她剛剛公公家賣她的時候，她做了一個心里壞種子的事情，做了一個清理壞種子的方法，清理了一下壞種子，經歷了自己過去對別人粗暴的言語分，這種指責有情緒就埋怨別人啦

言說你也一樣言說最后的言者訴說你的言語言說，然而不要將事與非分離同樣賦予你的話語，以意義賦予其陰影，賦予其足夠的陰影，負起同樣的陰影，如你周圍一樣，已延伸至子夜，正此夜

先說雕塑秀古傾向婉雅郡邑明顯消退，隨速的方面，大耳短徑，粗體普達，著重是過度特征到唐代，便以健康豐滿的形象出現了。與那種超凡爵士充滿不可言說的智慧和精神性不同，唐代雕塑代之以更多的人情味兒和親切感

從另一個角度來看，父親的創傷不可言說性，導致了這種創傷，以一種不同卻非常有利的方式傳遞給了女兒創傷。通過圖像來訴說，向小女孩兒傳遞情感，刺激他沉浸在父親無法言說的悲痛中，是所有兄弟姐妹中唯一陪伴父親經歷痛苦的人

是以決見之見，以天下沉著，不可裝于莊子，采取既依靠語言，又隨時懷疑和否定語言，隨力隨魄，正言若反的威嚴，自由的演說方式，時而用預言虛擬地說，時而又用重演假他人之口反復地說，最終通過靈活言說辯證言說，甚至胡亂言說的

對于佛法有各種各樣的祛風方法，人結晶有一種驅動方法是這樣的。他把佛法分為言說法和盧石法言說按照人前經的說法是誰眾生心萎縮，種種豬方便叫就是隨順眾生的心思，或者他的心理，或者他的認知，用種種的方便技巧

也可以說是不可以不可言說的，可以用文詞來嚴肅的道都是一般的萬物之道，那常道之名也是不好命名的，可以用文字命名的名，也都是一般萬物的名用無來命名天地之先，無形無明的狀態

靜坐功夫只是平常弄底去理會，不要把做差異看了粗底，做粗底理會細底做細底，理會不消得簡則論語，孟子弄地，簡則了史書及世事粗底書如何，第一看得亦剛同十四，朱友亦退先生，劉淳獨與曰

先練習，把注意力從痛轉一道產生痛感的無法言說的媒介塌上，先練習，把注意力從思想念頭轉移到產生思想念頭的不是思想念頭的，無法言說的媒介踏上這種練習，可以無限延展到各種覺知效應上

理性的言說方式也極法哲學的言說方式，乃是從神話和文學中發展而來的證實神話和文學宗所展現的生命存在的基本方式和生命存在的精神沖突，構成了對法律存在的哲學探討的基本語境

我就是以人之能改兒子遵循為道，無怨時間無怨義，務施于人，只是道士喬衛能言說喬夫子以師傅為能言說喬夫子以師君未能言說喬夫弟師兄為人家說喬夫朋友先師，這為人家用的之前有少不走，不敢誤免有余，不敢進年故行行，故年君子福不超，才君子勝其外還行不愿負其外受富貴神富貴受貧賤幸福貧賤受益利幸福疑利君主無論還不至得言，在相為不年下在相為不遠下