相聲民俗調查

類型性的研究不僅可以揭示民俗的內部構造規律，而且有注意了解地域民俗與民族民俗之間的關聯影響，進而了解民俗縱向和橫向的傳承與闊步規律，民俗的類型性并不否認民族的變異性

中華民俗無論是物質，生活，民俗還是社會生活和精神生活方面民俗大都有不同程度的受到中國傳統醫藥有關衛生健康觀念的滲透影響，有的則是民俗語音要柔為一體，密不可分，民俗與醫藥的密切關系

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

物質生產的民俗和消費生活民俗，其中包括服飾，飲食，居住以及交易和運輸的民俗物質，生活，社會生活精神，生活之間，物質生產方式決定著社會生活及精神生活方式，物質生產的民俗對社會的發展起著重要作用

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發展史中都起到了推動作用，雖然早已經沒有個清門相聲之說

高考作文話題預測有關傳統文化經典論據一守住傳統民俗，打撈失落的民間故事。一項調查顯示，中國青少年最喜愛的十個動漫形象中，十九個來自海外本土動漫形象只有一個孫悟空

社會生活以及精神生活之中都有著不同的你民俗現象存在，在經濟基礎與上層建設意識形態之間，同樣存在著復雜的民俗網絡系統，聯系民俗是廣大民眾所創造和享用的物質，文化與精神文化的傳承現象

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處