談談相聲拜師習俗的變遷

丁玉鵬相聲演員，早年拜師金小山后，拜師王常有之后參加過北京青年取衣隊劉聘臣相聲演員李少卿的弟子在新藝與丁玉鵬搭檔后參加天津市虹橋區曲藝團與劉奎珍答道臨潼相聲演員王寶彤的弟子自幼在天橋與劉弘儀演出華吉爾皇

由我和徒弟莊培臣去演播，那個時候沒有錄音，是直接向外播出演出的作品，一般有賣布頭兒，打燈虎，拜師會，富貴徒等幾十段相聲天津的馬三立，張慶森等名家也都到過大連進行演出，聽說沈陽最早的相聲藝人

馮坤志的兒子雖然拜師沈竹曬先生，但其實一直跟隨父親在東北演出。馮建生從根兒上論，應該是東北相聲，馮家門的子弟與朱家門關系不大，盧德俊與范瑞婷這兩位先生才是沈竹扇門下較有名氣的弟子

那按照行規就要拜師學藝，雖然說是世家子弟，但是相聲行內子不能外富，隨馬先生還是得有一位老師馬德路經過多方考慮，最后選擇周德山作為馬三立的師傅選擇周先生原因有以下幾個

打注意一下，最新鄉村原則的含義是經歷了一個變遷的過程的，在罪行相吃原則，剛產生的時候，也就是封建省目期資本主義社會初期最新相聲原則，剛產生的時候，強調刑法的輕重職能與犯罪行為的克法危害性相適應

大家也許知道后來文少可收，齊拜師為弟子，一件善事，不僅讓齊拜師逃過一大劫難，還有除了文少可外，許多知名畫家收齊拜師為弟子，讓他終于成為一代大師，感悟與應用老子云上善落水

去找有農業經驗的人去拜師去學習，那么怎么去拜師，你要和這個有農業技能的武將去不斷的去談話，也好贈與以物也好，把你們的親密度變成可以拜師的新密度，才可以哲學現場才可以

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

還有一條路子讀書經常有另外一個疑心，他叫徐林胎，他讀了萬卷書，叫靈胎目送書萬卷天使師從十七世說入一門一兩條路，一條拼命讀書，一條拼命拜師，這光拜師還不行，要拼命拜師光，讀書不行，要拼命讀書

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發展史中都起到了推動作用，雖然早已經沒有個清門相聲之說

關于社會制度變遷過程的理論，社會學對社會制度變遷過程開展了大量研究，從不同角度或不同層面建構內容豐富的關于社會制度變遷的理論，了解各種社會制度變遷過程的理論是正確認識社會制度，變遷實際過程的必要前提

磕頭會拜改為三鞠躬多人，同時拜師時還可以集體鞠躬，拜師鐵，改為門生，鐵拜師帖上寫一貫沿用的套語，一祖流傳，萬史千秋，水往東流，永不回頭縮減為院拜門下永廳訓武訓會，門生一律改稱學生子或學生老頭子

人們期望通過認識來認識社會變遷的規律來趨利避害，而當人們認識了社會變遷的規律，并以某種方式去影響社會變遷的方向和過程時，社會變遷就會以某種有目的的形式出現，如社會發展和社會變革

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地