不朽神朝

楊芝的作品是洛陽佳蘭記詩說新語作者是劉義慶，魏晉南北朝志怪小說代表是縮神記，提出文章乃巾幗之大業不朽之順勢的人，是曹丕點論文的作者是曹丕文賦的作者，是六基詩品的作者，是鐘榮

一九五零年，他堅決請求參加中國人民志愿軍于一九五零年十一月二十五日，在抗美援朝戰爭中英勇犧牲毛岸英同志的愛國主義和國際主義的精神，將永遠教育和鼓舞著青年一代毛岸英烈士永垂不朽

我雖然最喜歡各式不朽的創作，不論它是圖書，建筑或文學，但我相信只有許多一般的人民都喜歡以藝術為消遣，而不一定希望有不朽的成就時，真正藝術精神方能成為普遍彌漫于社會之中

那第一個是松樹的木質，不易造蟲害和腐爛，象征著堅毅高尚，不朽長壽，故會有不老松迎克松的說法，因而常常種植在家門陵園，神廟周圍，那雪松象征的力量和不朽，同時，因其對重重雙雪的承受，也就具有了承受力和忍耐力的象征

如果說中華民族之精神是一種青春云寶的精神，是不朽的民足魂，那么民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美協和，同情溫良，君子和而不同，有修養應該是今天中國人所需要的特征，而不是不問來由

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無數人

追求一種不省事業，知道生命雖然是膽戰的，但是當你完成一個不朽的事業之后，那么你的生命就轉化為另外一個形態，你的生命就以你的不朽的事業而體現出來，不朽的事業體現出來

屹立著抗美援朝烈士紀念碑，在他的周圍是用數百塊羽布扎成的魚座，八字形的大靈棚，在起伏的松樹林里，周圍纏著白布和松樹干上都貼著抗美援朝烈士永垂不朽，為烈士復仇等標語，用松枝葉扎成的會場，大門上面懸掛著一個紅色的五角星

伊薩撈里博士曾說，既不論是阿拉伯現在文學生命中的地理芳心，他是阿拉伯文學得以在不朽的文學世界不朽的世界文學的土壤中，扎根是阿拉伯從事筆根的人中產生出一位東方和西方都為之驕傲的，不朽的世界性的作家

便生出了我所說的社會的不朽論，來活著社會的不朽論的大指示，我這個小我不是獨立存在的，適合無量數小五有直接和間接的交互關系的是和社會的全體和世界的全體都有互相影響的關系

當我觀察人們時，我在他們身上發現了神的化身，無以及數據的人們以支持愛和自我犧牲，以各種不同的方式和方法展現出他們內在的無限歷史，沒有記住他們的名字，從他們各自的生命中，他們將他的不朽的力量完全傾注于人類的生命之流，欲于我們的靈魂的事，具有無限光輝的不朽的猿人，他包容一切

二卷布魯塞爾一九八三年第二卷，第二百九十一至三百七十一頁，八百六十七石秀娜明代的一位不朽道是張三豐在迪拜瑞邊明代思想中的自我和社會紐約一九七零年第四百八十三至五百一十六頁，八百六十八世宗實錄宰朝鮮王朝實錄第二至六卷漢城一九五五至一九五八年

縱觀中國的十至六個朝代，資質，通鑒這一本書的名字，就是鑒于往事有資于治道，即以歷史的得失作為借鑒來加強統治司馬光的資質通鑒與司馬遷的史記，并列為中國史學的不朽著作

王之渙回過頭來，微笑著看著王昌齡和高適這首詩正是他的不朽名篇涼州詞，我們不知道王昌齡和高適有沒有當場下拜任老大，但我們知道后來的文藝批評家們爭論拿手絕句是唐朝第一

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結論和記憶不再認同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉世之說來宣揚和預測