道教八仙漁鼓

如今的八仙庵是陜西的道教圣地，每年重陽節都會在此舉行。到場活動發現案中，除了供奉有漢中，李，鐵拐，李，呂洞賓，韓湘子，張國老，曹國舅、藍采和、何仙姑、八仙外，還有全真祖師長春真人丘處機、藥王孫思邈

被子最關鍵的是傳說背后與云南道教歷史的相關聯性。為何八仙中有關羽洞冰這一仙在云南傳說最盛。年輕以后，云南許多地方建造了供奉女子的扶幼工，步行，崖行等行賄，胡有功與祖信仰在云南的情幻路，宋批云已傳入云南各地的全征，龍門等派有和歷史淵源等等有關

今天這個故事的名字叫做臺八仙作者，夏日的微風臺八仙也叫臺關人，不同的是，臺八仙一般指的是八個人，或者是十六，或者是二十四個人抬棺材都叫做臺八仙才八仙，里面文章可大了

早在隋唐時期就已經有了八仙之說，宋代的太平廣記中也有對八仙的記載，一直到明代吳元泰的小說八仙出處，東游記本時候八仙過海的故事才被廣為流傳，形成了現在固定的八星群體

早在隋唐時期，就已經有了八仙之碩，宋代的太平廣記中也有對八仙的記載，一直到明代吳元泰的小說八仙出處，東游記本時候八仙過海的故事才被廣為流傳，形成了現在固定的八星群體，在我國民間眾多的神仙故事中

林屋館記也提到，淮南八仙之徒先由蒲江青教授，據此二證指出，漢六朝已有八仙一詞，盛唐有飲中八仙又云。據李陽兵說，當時李白浪跡縱酒以自婚會于賀知章，崔宗之等木為八仙之油

至于道教外部的力量，要靠道教主動打開門戶，聯合社會上一切關心道教和支持道教的人得到他們的幫助，只有吸收越來越多的人在我們道教內部團結，越來越多的人，在我們周圍，我們的道教才能發展

雖然說在現在老百姓的口口相傳，里邊已經不把它列為八仙了，但是咱說的是大部分地區在有些地區仍然把它列于八仙之列。像明代的獵仙傳傳里，邊兒就用劉海頂替了張郭朗用他做八仙是沒有張國老

在漁鼓這一行里，有六年出師的規矩，前三年看詩后三年看圖，倪清河解釋前三年主要是徒弟，看師傅的德行和記憶是否值得拜師后三年主要是師傅看徒弟的德行和悟性是否值得傳授記憶

道教文化源遠流長，內容豐富。云南地處邊緣，云南文化，道教文化獨具特點。由于資料和篇幅所見，與此我們涉及僅涉及云南道教的風貫，高到文獻典籍和音樂第一節云南道教公怪道教的活動場所稱道觀

這一時期的中國道教即取得走向了衰微。云南道教雖然也受到影響，但由于道教在云南近千年的長城發展，形成了自己地域性和民族性的特點。民國時期道教在云南境內依然有各種主動

在這種社會背景下，宋代的道教不僅沒有爆發過宗教性的社會騷亂，而且穩步走向繁榮。這和宋代皇帝對道教的態度和宋代政府道教管理有密切的關系，道教也確實在宋朝起起到了一定的積極作用

八仙看到龍王請來觀音助陣，心中有些害怕，就紛紛向前解釋八仙過海軍動海難有錯在先，但龍子在八仙道歉之后提出過分要求也不對，無論有什么矛盾，大家都不要動手，盡量用商量的辦法解決觀音，要求酸方各退一步

之后，從明成祖以后的歷代皇帝，大多數比較崇信道教，先后在全國各地新建了很多的道教宮，觀各地的藩王也隨風投入道教建筑的修建當中，使得道教的勢力在明朝得到了非常大的一個發展空間

其他的八仙有黎善老母，麻姑獻女這樣的女仙代表其他的獻人為王母敬酒，唯獨呂洞賓所在的仙班沒有女仙，于是心中不由得想要找個女仙來八仙之中，從而彌補八仙的缺憾。到時候要吃宴會之上，也算是面上有光