傳統相聲歪唱太平歌詞

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

父親根據個人的理解，傳統相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯內容，剔除了對聯中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統相聲，而且用得極狠

做出了不一樣的選擇，也就導致了完全不一樣的事業局面。這兩個人就是岳云鵬和草原金。大家都知道郭德綱老師創辦的德云社和傳統相聲的演出方式不太一樣，它是一個以商演為本的文化平臺

許多觀眾喜愛聽太平歌詞，就單獨拿出來作為一個表演節目，太平歌詞唱得好的一人有玉德龍的徒弟，受自卑的王兆林先生，還有吉平三以及他的女兒荷花女季文珍都是以演唱太平歌詞而聞名

不完全是應該說是學生以他為代表的一種藝人開始走上了學生之路，這意味著沒必要對師傅負責，也沒必要花三年時間去學學，說說學斗，唱去學太平歌詞，去學老包袱。老段子有了取義團的工資，也不必料地演出磨練料地的本領

并不是那種捧腹大笑，而是越琢磨越可樂。因為細想起來，他的包袱手法并不新奇，甚至都是傳統相聲中最常用的，但他用得好用的，巧用的適宜，因而效果不同，反想許之干相聲，這一行的整天同包袱打交道

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統相聲搬回到劇場來

藝術表現方法為德國戲劇革新家布萊希特創作和倡導霸王別姬中的戲曲是梅派相聲有四門功課，說學，逗唱，其中唱代表的唱太平歌詞說學，逗唱為唱的基本功說，能說繞口令貫口，會念定場詞，數來寶等學能學各省方言學各地方

此時的筋斗兒心里十分難過，他想起昔日師爺在臺上談笑風生，說相聲時的神采，想起平時師爺給他講傳統相聲時的神情，再想到現在師爺病成這樣，都沒有專車靠自己登著三輪送攤上醫院，不禁汕然淚下車走到半道兒，他隱約聽見師爺在喊

得名果然不出父親所料，雖然他努力謹慎的演出，卻還是被裝印湯找出了破綻，并為此愛了一頓批評。這一天，父親和其師焦德海表演教蘇子是一段島口的傳統相聲，因時代背景強，現在的舞臺上，你很少有人上演了，段子的內容大意是

其他系種為小系曲藝類，幾乎囊括了如叉曲，三拳兒，牌子，曲子，弟書是東城調西城調碼頭，調北板大股，也就是指梅花大股相聲雙簧，連珠快書，古彩戲法兒，秦腔太平歌詞，十步弦兒，蓮花，烙木板兒大鼓以及由此發展而來的經運大鼓，烙平大鼓

改臣才一旁搭茬兒，晨曦初唱晨曦何向東翻了個白眼沒理會，繼續唱趟初趟下水道呼。范文琪嚇一跳，何向東繼續唱道瞧見了他人騎馬，我就騎著樊文琪又打茬兒驢騎驢，何向東卻倡導其實狗

牙粉蛋兒諷刺日本侵華戰爭時期民不聊生，卻從夸耀當時物價落價入手，面粉也變成兩塊錢一袋兒，最后才指出面粉蛋兒只像牙粉蛋兒一樣的大小，已正趁反抓住了被諷刺對象，善于偽裝的特點

或者更直接的說，聽者也作為表演者參與到哲師的傳遞過程中，而對話之所以更適合哲學，正是因為他同時賦予作為表演者的哲學家和同樣作為表演者的這個聽者，一個直接的互動的機會