天道之游戲圣體

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結網，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語，已證實天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

今天，在道義課堂，我們共同學習天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說都在一個簽字里了

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

天道簡單地說就是天體運行變化之道，天道酬勤取點于周易掛詞天行健，君子以自強不息。天道酬勤的意思是上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應的酬勞，多一分耕耘，多一分收獲

又所謂體現天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而體現之，并不是說天道的全副意義或無限的神秘全部體現出來，鼓中庸云及其制也隨圣人有所不知，有所不能

大光明的境界中，行進的卦進入天道之后還要發展變化，有暫時進入天道，達到永遠行進災天道上有暫且得到遺養，達到永遠能夠得到一樣的狀態，由今天的健康狀態達到明天達到很久以后的健康狀態

天道運行而不停滯，萬物得以生成帝帝王之道，運行而不停滯，天下百姓都歸順圣人之道，運行而不停滯，四海之內都復順服，明白自然天道通曉圣賢之道，又對帝王之德無所不通的人人天下任天下人，隨性自為

宋儒曾紀之既以此為人之正性聯系開端，天道太奇，層體有積極之體悟，但對這種信尚未加以正視到橫曲。這十分能正是天道性命之貫，通而結穴與此性，并直接名之為天地之性，天地之化的淵源

為詩與萬物以造化之德而不鞠躬。圣王治理天下，也不應該把天下據為己有，而應該話語天下負債百姓而不鞠躬為而不是圣完治天下，輔之以天道而不貪天之功，為己有攻城而服居天道，化育百姓

說儒家反自然之教，而實際上，儒家甚至更驚天批評莊子天道思想的荀子更是對天道無上推崇，可見天人兩道本為一體，道如兩家，百為一道，只是后來天人兩分分而不能和，以至于人們言道家的天道思想

不能說其內容的實際特性以此為標，準觀孔子子從境界上知其替無遂職，以此無為本為體為道為，以為孔子之所體，既是老莊之所言，老莊之言之本而不能體之，孔子大圣體質而不嚴而道卻，只是這個道不復之尚，有重在上或第一序的體

鞋子都跑掉了幾只天道點加一天道點加衣天道點加一山頂涼亭中夜神注意到那些游人們反應時，心情隨著天道點的加速跳動也變得愉悅了起來，這才剛剛進行了一半而已，就已經積累了五十多的天道點，眼看之前夸大的一百點馬上就能賺回來了

一天道愁情天道，簡單地說就是天體運行變化之道，天道愁情取點于周易掛辭天行健君子以自強不息。天道酬勤的意思是上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應的酬勞，多一份耕耘，多一份收獲

內在的關系非常的緊密，每一張都不是隨便安排的，講的是同義理，只是前一章。眾言天道后一章眾言人道而已，天道也以人道而體現，比如為惡之人被王者處死，就是天道由人道體現，有道之人從不懲罰他人，而要勸就他人

我跟大家說摘老尺道德經里面最習慣的一種表達方式就是這樣的兩道論講天道，第二段講人道應該效法天道，比如道德經里面最后一章，最后的兩句天之道，逆而不害僧人之道為而不爭，一個有境界的人效法天道也應該如此