蘇州評彈滑稽

笑第一章泛論滑稽形式的滑稽和動作的，滑稽的擴張，力笑的含義怎樣可笑，事物當中到底有些什么東西在丑角所辦的鬼臉兒，文字游戲，滑稽劇中的誤會，高級喜劇中的場面等之間

一，關于孝與滑稽的意義，伯克森從三個大層次及形式和動作的滑稽情景和語言的滑稽，性格的滑稽層層遞進，深入的多方面的開掘了笑與滑稽范疇的豐富內涵，揭示了造成滑稽的根本原因

據滑稽大王者一個概念也是一樣，這概念所指的一個一般的滑稽大王，并不單單指卓別林或羅克，我們要在感覺里直接看到滑稽大王這東西是不可能的，我們的感覺里所能看見的只是特殊的某一個滑稽大王，如卓別林或羅克之類

你們現在要注意我們中華民族有它我，我講過這個故事，幾年前，我在我們會包上看到說上海以前有個滑稽劇滑稽系的老演員，我們一般會認為話劇，演員，歌劇，演員，京劇演員是很嚴肅的滑稽性

他認為，滑稽的真正領域是在人在人類社會在人類生活自然風景可能是十分不美的，卻絕不是可笑的，并指出丑乃是滑稽底根源的本質，但不是在一切情況下，現實中的丑燈人都能成為滑稽可笑

在他看來，形式的滑稽首先是丑加強為畸形，再由畸形轉化為可笑常人能夠模仿的一切畸形都可以成為滑稽的畸形。它從面部表情到漫畫的滑稽性，逐一舉例分析，認為其中可笑之處在于僵化了的，凝固了的東西，暗示出人格的簡單的，機械的動作和帶有根本性質的心不在焉

那他也會長成一棵白臘樹，可是那顆梧桐很像爸爸，我可以他會長成一棵梧桐樹，看大片歪裊裊的荊棘桶有個性滑稽，像詹姆斯托克要去安東尼伺候長成一片滑稽的荊棘叢怎么辦，要一年過去了

滑稽情節里而能予以有意味，有宗旨的情節卻能使觀眾牢牢記憶，感受深刻的影像因此改惡。而從善一人如此，人人能如此，那社會的分化豈不是能因多硬預裝魚鞋的滑稽影片而逐漸改良

歌謠四酒耕軍人，歌如云南的當兵好，當兵樂初出進奏軍樂，一下聲大了，全靠我家祖宗三代，保佑著同上三滑稽歌可分嘲笑的顛倒的，趁運的三種兒，歌中尚有咒罵的一種兒，歌中頗多滑稽

一部名著關于事物論順豐先生又說只考在銷日記當中附帶了進行以外的俳論，便是這篇序。無論首先是它的滑稽論人，為滑稽與排鞋同意作為排鞋的本質，主張俳論的本情是風雅之境

我認為這樣有助于我們探討記的概念及其內容構成虛，無論當中開篇就有滑稽論意見。而在那一節當中，對于排寫和滑稽關系本身并沒有做詳細解釋，其內容主要是本情與風雅之間的關系問題

五伯格森從生命的機械僵化入手，多層次，多角度，全面深入的分析，研究了滑稽，可笑，喜劇等范疇，揭示了造成滑稽喜劇的內在原因，并以實際生活和喜劇作品的大量經驗事實為佐證，有相當大的說服力

如后，比如像在國家秋的作品或在滑稽故事中的那樣，國家丘意大利文藝復興的代表是人文主義作家，詩人，其代表作是史日談對性秘密的揭示，并不會導致喜劇的結束，如像在伯嘉秋的作品或在滑稽故事中那樣，而是導向一種更預想不到的

說我們從年德塔人繼承了兩個基因，一個是能夠造成這個疫情的重癥化，一個是阻止他歐美人大部分兩個都繼承了，而我們亞洲人只繼承了防止中國化的機沒有重重關系。我們也有我們有尼亞澤蘭基因，但是我們只有防止癥狀滑稽，沒有癥狀滑稽

也只是在上課的時間里，一直畫漫畫，等到下課休息時，再把他們展示給班上的同學看，說明給他們聽熱著他們哄堂大笑。而上作文課時，我盡寫一些滑稽故事，其實說到老師的提醒也照寫不誤，因為我知道，其實老師正悄悄地以閱讀我的滑稽故事為樂