其他（佛法、書法、美術理論）

天道論佛對話第幾集

第十四集。在《天道》電視劇中第十四集中的第36分至第40分芮小丹母女深夜進行了論佛對話，芮小丹給女兒講述了很多見聞和真實感悟。

佛教理論中到底有多少個世界

三千大千世界

什么是學術理論？

饒幽靜徑諧共商德

佛教中經律論中的論有哪些

經律論的說法，次序是錯誤的，因為律是佛法的基礎，所以正確的說法是：律經論。正是因為這樣的錯誤，才導致了我們難以接觸到佛陀的原始教法。 南傳上座部佛教的論藏，也叫阿毗達摩，共有7部。 《論藏》，論的巴利叫(Abhidhamma)，藏是pi?aka，這是對世尊教法要義的精確及系統地分類與詮析。這里講到的abhidhamma，我們翻譯為“阿毗達摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一個組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多種含義，有時候指一切，例如我們說的一切諸法；有時候專指有為法、行法，例如講到諸法因緣生；有時候又是指法所緣，有時候是指法界，有時候是指法處，有時候又專指善法，有時候是指現象、事物，有時候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實的法，特指佛陀所教導的法。 在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論： 第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。 第二是《分別論》，這里的Vibha?ga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經分別是把《經藏》里面的內容羅列出來討論，然后再以論的方式進行分析，再用問答來反復地抉擇。 第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊、處、界來討論一切法。 第四是《人施設論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這里面就討論了各種不同種類的人。 第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結集的時候，才由摩嘎莉之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當時流行在阿首咖（阿育王）時代的種種邪見，因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進佛法，他們把很多的邪見也帶進來，于是摩嘎莉之子?帝思大長老就在結集的時候，造了這部論，專門來破斥種種的邪見。 第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一的方式來提問，所以稱為《雙論》。 第七是《發趣論》(Pa??hàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統上稱為《大論》(Mahà- Pakara?a)，這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發趣論》就是用二十四緣這條經線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因為這部論非常復雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達這部論。它屬于組織法，前面的屬于分析法，這個是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統合起來。 《論藏》，論的巴利叫(Abhidhamma)，藏是pi?aka，這是對世尊教法要義的精確及系統地分類與詮析。這里講到的abhidhamma，我們翻譯為“阿毗達摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一個組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多種含義，有時候指一切，例如我們說的一切諸法；有時候專指有為法、行法，例如講到諸法因緣生；有時候又是指法所緣，有時候是指法界，有時候是指法處，有時候又專指善法，有時候是指現象、事物，有時候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實的法，特指佛陀所教導的法。 在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論： 第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。 第二是《分別論》，這里的Vibha?ga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經分別是把《經藏》里面的內容羅列出來討論，然后再以論的方式進行分析，再用問答來反復地抉擇。 第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊、處、界來討論一切法。 第四是《人施設論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這里面就討論了各種不同種類的人。 第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結集的時候，才由摩嘎莉之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當時流行在阿首咖（阿育王）時代的種種邪見，因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進佛法，他們把很多的邪見也帶進來，于是摩嘎莉之子?帝思大長老就在結集的時候，造了這部論，專門來破斥種種的邪見。 第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一的方式來提問，所以稱為《雙論》。 第七是《發趣論》(Pa??hàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統上稱為《大論》(Mahà- Pakara?a)，這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發趣論》就是用二十四緣這條經線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因為這部論非常復雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達這部論。它屬于組織法，前面的屬于分析法，這個是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統合起來。

討論佛道一家

佛道殊途同歸，但有根本區別，修行可以有借鑒，但不能把佛道說成是同一家。 佛說一切莫非幻象，心里有就有，心里沒有就沒有；道說從無到有從有到無、存在是一個階段、不存在也是一個階段。佛教提倡積善因以得善果；道教順其自然、無為而得。二者雖然接近，其根本還是不同。 雖然對生命本質的理解都是空幻和虛無，但二者認定的不是同一個東西，有不同的特性。

與佛論禪是什么

什么不是禪？智本空智，無一所得，若有所得，即無有禪。

論“佛魔”？

樓主，你自己的思考是對的。但是，你的這些假設和結論有錯誤。dzkyes 這首偈子說的對，但是沒把原因和根本告訴你，你還要去悟，如果不懂其中真意，只解字面意思你就錯了。這首偈子還沒說完，應該還能說，但再說就著像了

關于佛教的第八識，道教里有沒有類似的理論或者說法？

道教里的內丹外丹

與佛論禪怎么用

要認真誦讀佛經！

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講《論語》中的故事