《秋水》第三講（1）莊子的“相對論”——大、小之辨

介紹莊子寓言一則，并辨析它屬于哪類的文學類型（這是我的文學理論作業）大家幫幫忙，謝謝。

屬于寓言文學

秋水》一文選自《莊子》，屬于論說文，它闡述了什么哲理

內容概括 　　它以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，經過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。 主旨歸納 　　宇宙無限，人的認識和作用因為受客觀限制是有限的，因此，人不能自滿自足，要不斷開拓進取。 寫作特色 　　第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理變的生動形象； 　第二，采用了對話形式，北海若的話代表了莊子的思想，黃河伯的話代表了莊子要批判的思想！

莊子的秋水《秋水》中的道理

《秋水》告訴人們天外有天，人外有人，不要驕傲自大的道理。《秋水》寫的是河伯見識短淺，狂妄自大，看見河水暴漲淹沒—切，就余啟以為自己是天下最大最美的地方。但當他看到海更廣大無邊，自嘆不如。 海若的一席話頗具哲理，告訴人們看問題不能局限于某一點，應當全方位、多角度。這故事告訴人們須知河外有海，天外有天。 擴展資料 《秋水》后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。 篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性豎毀如，指出了認知之余悉不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。

論莊子無為

莊子“無為”的提出，是基于“道法自然”的思想。“無為”思想的核心是合乎本真本然的自然之道。莊子“無為”的主要指向，是政治上的“無為”。“無為”主要是遏制統治者私欲、權力的膨脹，是時現實政治中的有為異化的批判與超越。“無為”還具有人的生活也要遵從自然之道的意義。莊子“無為”的理想是“與道為一”的境界。

有關莊子，論語的書

陳鼓應《莊子今注今譯》，原文+歷代解讀（心得）+現在譯文，雖然是繁體堅排，但很好讀。 解讀部分基本上是歷代名家對《莊子》句子、立意、概念等內容的觀點，很有啟發性。但若要找純粹的讀后感之類的，這本書不合適。 就我個人而言，強烈推薦喜歡莊子的朋友讀這本書。

莊子秋水講了什么

《秋水》：是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物，全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。該對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷。河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了一步。 后一部分寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助不大，似有游離之嫌。 篇文強調了認識事物的復雜性，即

關于秋水山莊的故事

　　二十世紀三十年代我國報業巨子、上海《申報》報主史量才以他的愛妻沈秋水命名而建的江南庭院式建筑。面積約二百平方米，四周有庭院，沿著北山路有圍墻、鐵門。現為新新飯店之一部分。 　　秋水山莊的由來 　　秋水山莊，秋水之山莊。秋水，原名沈慧芝，原為晚清上海灘的雛妓，成年后被一皇室貝勒重金贖走，攜往京城。幾年后，貝勒爺病故，于是席卷了一些財物重回上海灘。據說當她到上海后，直至一故友家中，故友見之喜出望外，立即拉她外出就餐，將她的財物交給當時在座的朋友代為看管。等他們興盡而歸時已是深夜，那朋友還守著財物，獨坐以待。因此，秋水認識了那個朋友――史量才，也開始了她的后半生的愛恨情仇。 　　秋水擅長鼓琴度曲，與史量才高山流水，視為知音。史量才給她改名為秋水，秋水以身相許后，成了史量才的二太太，并將所帶財物也全部給了他，由此史量才購進《申報》《新聞報》，一躍成了上海報業的泰斗。可是秋水的幸福沒有維持多久，史量才有了外室，也是個能幫助他事業的才女，并為他生了個女兒。說到史量才，這個男人也真是好命，遇到了三個成就他事業的女人，其一是正室，也是個才女，幫他創辦了上海女子蠶桑學校，開始了他的事業，還給他生了兒子；其二是沈秋水；其三就后來的外室。三人中只有沈秋水無兒無女，將自己的所有都托付給了史量才，也全心全意地依附了他，當她知道了史有了外室后，想必心里的孤獨愁苦是難以言表。大概是史量才覺得自己的所作于秋水不公，就在杭州西湖邊葛嶺山下建了別墅送她，并親手寫了“秋水山莊”的匾額。 　　女人總是最傻，也是最容易受感動的，當秋水來到西湖邊看到了秋水山莊，所有的委屈和不平都被付之西湖。后來她經常住在秋水山莊，也許只有在秋水山莊，她才能忘卻煩惱，真正做個秋水伊人。 　　1934年，史量才在與秋水由杭州回上海的途中，被特務暗殺，秋水親眼見了愛人死在身旁。據說，在史量才的靈堂上，秋水白衣素服，形容憔悴，抱著史量才最喜愛的七弦琴，彈了一曲《廣陵散》。樂曲將終時，琴聲突然激昂，“蹦”的一聲琴弦斷了，秋水抱起琴走到火缽，將琴投進了火中。《廣陵散》絕，知音不再！ 　　后來，秋水離開了秋水山莊，也離開了史家，獨自一人，焚香誦經，了此余生。而秋水山莊也成了婦孺醫院，解放后收歸國有，成了新新飯店的分部。 　　編輯本段史量才其人 　　史量才（1878-1934），字家修，江蘇江寧人，報業資本家。清末曾任上海《時報》主筆，1913年接辦《申報》，素以“人有人格，報有報格，國有國格”為立身之本。他立主抗日，反對內戰；傾向民主，力求進步。努力將上海灘這份最老的報紙辦成民主的陣地。因而深遭國民黨忌恨。 　　1934年11月13日午夜，史量才一家從秋水山莊返滬，至海寧遭特務槍殺。1936年，安葬西湖天馬山麓。學界泰斗章太炎為其哀撰《史君墓志銘》，極盡褒揚之辭。

《莊子秋水》原文翻譯

《秋水》莊子及門徒〔先秦〕 原文：秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。 翻譯：秋季的霖雨如期而至，千百條小河注入黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。 原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 翻譯：這時，河伯轉變了自己的臉色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經聽說(有人)認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。” 原文：北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。 翻譯：北海若說：“不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限；不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限；不可與見識淺陋的鄉曲書生談論大道理，因為他受到了禮教的束縛。現在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談論一些大道理了。 原文：天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。 翻譯：天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災還是旱災大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數字來計算。 原文：而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？ 翻譯：但是我并沒有因此而自夸，我自認為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸？計算四海在天地這個大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？計算中原地區在四海之內，不正像米粒存放在糧倉之中嗎？ 原文：號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！ 翻譯：世間萬物數量有萬種，人不過是其中之一種；人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎？五帝所延續的（業績），三王所爭奪的（天下），仁人志士所憂慮的（事情），以天下為己任的賢能之士為之勞苦的（目標），都不過如此而已。 原文：伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？” 翻譯：伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當初因河水上漲而自夸一樣嗎？” 賞析 本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。 論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證;還包含性質相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。

《莊子秋水》原文翻譯

《秋水》莊子及門徒〔先秦〕 原文：秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。 翻譯：秋季的霖雨如期而至，千百條小河注入黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。 原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 翻譯：這時，河伯轉變了自己的臉色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經聽說(有人)認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。” 原文：北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。 翻譯：北海若說：“不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限；不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限；不可與見識淺陋的鄉曲書生談論大道理，因為他受到了禮教的束縛。現在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談論一些大道理了。 原文：天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。 翻譯：天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災還是旱災大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數字來計算。 原文：而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？ 翻譯：但是我并沒有因此而自夸，我自認為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸？計算四海在天地這個大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？計算中原地區在四海之內，不正像米粒存放在糧倉之中嗎？ 原文：號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！ 翻譯：世間萬物數量有萬種，人不過是其中之一種；人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎？五帝所延續的（業績），三王所爭奪的（天下），仁人志士所憂慮的（事情），以天下為己任的賢能之士為之勞苦的（目標），都不過如此而已。 原文：伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？” 翻譯：伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當初因河水上漲而自夸一樣嗎？” 賞析 本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。 論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證;還包含性質相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。

題都城南莊寫的是秋天嗎

不是。題都城南莊寫到春光爛漫、百花吐艷的季節，花木扶疏、桃樹掩映中看出寫的是春天，不是秋天。