《三國演義》第四十八回征南蠻孔明渡瀘水 敗西洱孟獲走禿龍（上）

在瀘定發生的長征故事

飛奪瀘定橋 瀘定橋長約100米，由十三根鐵鏈組成，兩邊各兩根為橋欄，底部并排九根為橋面，鋪有木板。橋東端即四川瀘定城西門。1935年5月29日，紅一軍團二師四團經過一晝夜二百四十華里的急行軍，占領了瀘定橋西岸橋頭。當時橋西有國民黨川軍把守，橋板已全部被拆除。由該團一營二連二十二名勇士組成的突擊隊，冒著敵軍的槍林彈雨，攀踏著懸空的鐵索，沖向對岸，攻下了橋頭堡。后續部隊迅速跟進，奪取了瀘定城。

孟非是禿子嗎?

光頭！南京臺的

三國中蠻王孟獲的地盤在哪？

孟獲占據的地區大體上相當于現在的云貴純臘兩省以及川南地區。這個地區實際上直到雍正年間改土歸流，才真正將其納入中搭余央的直接知褲滾控制之下

胡萊三國怎么升級？我有一個真孟獲為什么老是被打敗，請問該上什么技能

好技能！與孟獲適合的

洱海空第六次征文

　　我家住在美麗迷人的云南大理洱海邊.洱海其實不是海,而是一個高原湖,古時候名叫葉榆澤,因形狀像人的耳朵而得名.洱海湖水透明,清澈如鏡,被人們稱為“玉洱”.洱海是大理白族人民的母親湖,更是享譽中外的“高原明珠”. 　　我愛洱海,她寬廣遼闊.有時,她風平浪靜,澄明凈白,像一位溫柔美麗的母親；有時,她波光粼粼,云煙氤氳,又像神秘如夢的仙境. 　　春天,海岸邊那一棵棵隨風飄蕩的新柳,花木叢中那些翩翩起舞的彩蝶為洱海增添了一道亮麗的景色.海水平靜的時候,洱海映著天空的藍、花兒的紅、草兒的青、柳樹的綠,仿佛一位盛裝的新娘,是那樣的美麗. 　　夏天,來到洱海邊的樹蔭下,沐浴著清涼的海風,一邊品嘗著漁民剛油炸好的魚蝦海鮮,一邊觀賞海上的飛鳥、漁舟,會讓人感到神清氣爽,愜意之極.這里沒有城市的喧囂,沒有盛夏的炎熱,有的只是說不盡的美好. 　　秋天,洱海就成了白族漁民們收獲鮮美海產品的寶庫.在碧波蕩漾的寬闊海面上,一條條小漁船上的漁民在忙碌地撒網捕魚.在不經意間,有時還會聽到一陣陣從漁船上飄來的悠揚的歌聲.這時,洱海又是那么的靈動、秀美. 　　冬天,雄偉的蒼山上一層層厚厚的白雪映照在洱海里,讓洱海顯得更加博大寬廣.乘坐在洱海的游船上,總能看到那些近幾年來從遙遠的西伯利亞飛來越冬的紅嘴鷗,它們輕快地翻飛著追逐游船尋要食物.這樣的情景,又成了洱海上一幅永恒的美麗畫卷. 　　我愛洱海,她不僅有美麗的風光,而且物產豐富,魚蝦肥美.她給周圍的白族人家提供了賴以生存和發展的生命源. 　　啊!洱海,我的母親湖.不論是春夏秋冬,你都是那么美麗、那么迷人；不論是古往今來,你都是那么安詳、那么醉人.你是我們永遠值得珍愛的美麗家園,你是我們永遠值得歌頌的人間天堂. 　　洱海,我的精神家園!

孔孟之道中孔指什么

首先孔孟之道，孔代表孔子，儒家學派創始人。 而孔孟之道，是說孔子和孟子的儒家思想都推崇“以仁治天下“ 就是所謂的治國之道……

孔孟，孟指什么？名叫什么

孔孟，孟指孟子（前372年－前289年），名軻。

有個成語叫孔孟什么?

孔孟之道，沒錯，我給你查了成語大詞典

個位大俠有誰知道關于孟子和孔子的故事

孫丑①問曰：“夫子當路②于齊，管仲、晏子之功，可復許③乎？” 盂子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西(4)曰：‘吾子⑤與于路孰賢？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然(8)不悅，曰：‘爾何曾(9)比予其管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單也，爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為(10)我愿之乎？” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？” 曰：“以齊王，由(11)反手也。” 曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩(12),猶未洽于天下；武王、周公(13)繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？” 曰：“文王何可當也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時(17)’。，今時則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民這憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速于置郵(18)而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”（選自《孟子?公孫丑上》）孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”主 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”知 孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”古 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪，予及女皆亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”主 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”齋 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”知 曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”古 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”齋 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”主 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”知 曰：“無以異也。”古 “以刃與政，有以異乎？”齋 曰：“無以異也。”主 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”齋 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”古 孟子對曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。知 “彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”齋 孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’知 “吾對曰：‘定于一。’古 “‘孰能一之？’齋 “對曰：‘不嗜殺人者能一之。’主 “‘孰能與之？’知 “對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”知 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”古 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以則王乎？”主 曰：“德何如則可以王矣？”知 曰：“保民而王，莫之能御也。”古 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”齋 曰：“可。”主 曰：“何由知吾可也？”知 曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”主 曰：“有之。”知 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也。臣固知王之不忍也。”古 王曰：“然；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”主 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”古 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”齋 曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”知 王說曰：《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齋 曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”知 曰：“否。”古 “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”知 曰：“不為者與不能者之形何以異？”古 曰：“挾太山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰，‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。知 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！”古 “抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”齋 王曰：“否！吾何快于是？將以求吾所大欲也。”主 曰：“王之所大欲，可得聞與？”知 王笑而不言。古 曰：為肥甘不足于口與，輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”主 曰：“否！吾不為是也。”知 曰：“然則王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”齋 王曰：“若是其甚與？”主 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”古 曰：“可得聞與？”齋 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”主 曰：“楚人勝。”知 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。齋 “今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”古 王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”主 曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。主 “今之制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？古 “王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

關于孔孟成語

詞目:孔孟之道 發音:kǒng mèng zhī dào 釋義:孔:孔子;孟:孟子。指儒家學說。 出處: 明·羅貫中《三國演義》第六十回:“松聞曹丞相文不明孔孟之道，武不達孫吳之機，專務強霸而居大位，安能有所教誨，以開發明公耶?”