第三章 太陽廟03

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西安孔廟 作者：原建軍 從西安南城墻的勿幕門到文昌門這一段順城巷路途，雖深處紅塵，卻有世外桃源般的靜謐，甚至雜草都瘋長在綠化樹坑里。數著永遠數不清的城墻磚石，人會不知不覺自勿幕門抵文昌門里。頭頂的參天古槐虬枝纏繞，棵棵樹干老態龍鐘，片片葉子繁茂青翠。仰望，每棵古槐身上都掛著一個牌子，上面寫著“西安古樹名木”，還有編號，一串串阿拉伯數字。樹下石欄，刻著“唐槐”字樣。在編號為“0001”“0002”“0003”的三棵古槐下，坐在自帶馬扎上的三學街老居民李山，正怡然自樂。頭發斑白的他，左手提著鳥籠子，右手還架著收音機，正聽秦腔《王寶釧》的“寒窯”一折。記者向他問起孔廟的話題，這勾起了李山的興趣。據他的敘述，在他還是小孩的時候，大約上世紀50年代初，他還經常出入孔廟，孔廟當時巋然未毀。院子里的大小木像矗立原位，亭臺樓閣風貌依舊，花木流水影影綽綽。大成殿的耀眼匾額醒目招人，筒瓦覆椽，琉璃閃爍；上了高高的石條臺階，偷偷溜進神秘的大殿，只見一座巍巍大像泰然居中，身旁環繞諸位小像；殿內四壁繪滿一系列精彩故事。“那個陣勢呀，小孩看了自覺會肅然屏聲。”李山嘆口氣，聽他的爺爺講，清朝官員和儒生們每年都來孔廟磕頭。一旦有誰家公子高中科考，那孔廟里便是鑼鼓喧天，笙簫悠揚。之乎者也，書聲瑯瑯。無憂的童年過后，李山對孔廟就再無新的記憶了。“有陣子，都不敢提孔廟兩個字，更別說進去看看孔老頭了。”上世紀五十年代末，大成殿毀于大火，孔廟在李山的心里更是無足輕重了。 白駒過隙，半個世紀彈指一揮間。要不是和記者聊天，孔廟在李山頭腦里早已是歷史遺跡了，與普通市民搭不上任何邊，只關什么考古學家和博物館館長的事兒。“那您還記得，孔廟的大門在哪兒？”李山頭一轉，用手指著身后古槐掩映下的一堵高高的磨磚對縫灰磚墻。墻中央赫然兩個大字“孔廟”。 不過，這堵墻只是孔廟的照壁，廟門早已湮滅。如今，探訪者要入孔廟，只能借道照壁東、西兩邊的碑林博物館大門。平日，碑林西門深閉，人們唯可從碑林東門進入孔廟。西安孔廟的這堵照壁，是清末民初建立的。當時的文人劉暉書寫了“孔廟”兩個大字。 照壁是國人受風水意識影響而創造的一種獨具特色的建筑，一壁之后氣象萬千，孔廟也不例外。撲入眼簾的先是“太和元氣”坊。太和元氣即天地間的正氣，祥和之氣，能養育天地萬物。太和元氣坊屬木石牌坊，為明代建筑。牌坊正柱，輔柱，戧柱一應俱全；斗拱層見疊出，飛檐翹首向上；牌坊歲月彌久，顏色深灰青暗。這座牌坊與朱家皇族還有淵源呢。明萬歷年間，秦王府皇姓貴族出銀兩建立了此牌坊。 太和元氣坊前，是兩個碧水蕩漾的泮池。泮池產生，歷史上有兩種說法。一是：周代天子宮前設池為圓形，而諸侯只能用其一半，以示區別，故稱為“泮池”。二是：天子之學為“辟雍”，諸侯之學稱“泮宮”；辟雍有水環繞，泮宮之水只能半之，故稱為“泮池”。古時候凡是新入學的生員都要在當地官員的帶領下，登橋跨泮池，進入大成殿禮拜先師孔子，然后到儒學署拜見教官，這個入學儀式稱為“入泮”。 泮池橋早已杳如黃鶴，泮池中的龍頭依然噴珠濺玉。泮池的欄桿上，有金元時期的圓形殘損雕柱；也有明清時期的方形云繞石柱，更有近代維修完好的龍柱。寒往暑來，池水依依，欄桿換了多少回？涉越泮池，即欞星門。欞星是二十八星宿之一，即古代天文學上之“文星”，以此命名，表示天下文人學士集學于此。在古代，天子祭天先祭欞星，給門起名欞星，比喻祭孔子如祭天。西安孔廟，在元代時欞星門有兩道門，到了清代改為三道門。欞星門正門上額書寫“文廟”，東側門上額書寫“德配天地”，西側門上額書寫“道冠古今”。三門之頂上均有一對石質瑞獸麒麟。麒麟相向仰望于中間的火焰形石質門頂。 欞星門是文廟的第一道大門。在過去，進出這三個門有著嚴格的規定。每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門供下層人員出入。 入欞星門，才算正式踏進孔廟。 甫進孔廟，只見長長的甬道兩邊樹木森森，遮天翳日，幽靜似能聞針落之音。在這第一進院落中，東西兩側是廊房。東廊房乃名宦祠，這里曾奉祀歷朝歷代備受地方民眾愛戴的父母官；西廊房是鄉賢祠，紀念民間賢達。他們或者興學勸農，保民溫飽；他們或者打擊惡霸，保民公義；他們或者抵御外侮，保民安危…… 如今，東廊房和西廊房的古建筑殘存部分依稀可辨，但都深藏在了近代建筑后面。 院中，甬道兩側還立兩個八棱狀石柱，此為“華表”，明清遺物。華表分柱頭、柱身、柱基三個部分。 孔子學識的博大精深，象征在孔廟建筑格局當中。第一進院落走到盡頭，進入戟門，方是孔廟的正式核心區。 戟門又稱儀門、至圣門。這座門建于明代，屋頂為十字歇山頂，面開三間，中間為大門，兩邊對稱各有一配室，供祭孔大典的文武官員整理衣冠、熟悉儀規之用。在過去，門的兩側陳列兵器，武官須將兵器放下才能進入孔廟祭拜孔子，戟門之名正源于此。 戟門之內為孔廟第二進院落。該院落長長甬道兩側建筑有金碧輝煌的六座碑亭，東西各三。碑亭乍看與盛京（沈陽）故宮內亭子風格幾無二致。原來，六座亭子皆是康熙、雍正、乾隆年間，朝廷統一邊疆穩固河山戰事結束后，告慰先圣的碑亭。北京國子監孔廟內建有同樣碑亭，只不過比西安孔廟碑亭大一倍以上，所立碑石也更高。這些碑石刻文全用滿漢雙文書寫，碑刻文字乃是康熙、雍正、乾隆諸清皇御筆。這下，可理解西安孔廟內為什么會有“盛京版”碑亭了。 和第一進院落相似，戟門內院落兩側也有東西廊廡。廊廡當年樹立著孔門七十二賢塑像。廊廡仍存，只是七十二賢像早已化為宇宙塵埃了。 院落盡頭，就是當年孔廟精華建筑大成殿的遺址。大成殿在一九五九年時毀于雷擊電火。到了上世紀七十年代，高高的臺址和殿址也被人為拆毀。現在，只能通過今人在遺址青石地板上所標示出的大殿柱礎分布圖，想象當年大成殿是如何的雄偉壯觀，雕飾富麗。 雖然大殿化為云煙，但大殿內的圣人賢徒像以及成套祭孔禮器文物，部分還僥幸保存著。在大成殿遺址東側的一處文物存放點里，記者奮力跳上高高的平放碑石堆，小心翼翼地穿梭在凹凸起伏的“石山”中，不時要貓腰低頭，因為頭頂的樹木枝椏橫亙眼前。“到了，就是這。”孔廟研究學者陳財經指著一溜用塑料布包裹著的不起眼物品說。記者突然感到頭痛，因為正目力所及這排“塑料包”時，不小心把頭撞在了一個銹跡斑斑的鐵框上。 陳財經抖落了塑料布上的厚厚塵土，鉆入塑料布下，用手使勁撩起塑料布，以讓記者看清大成殿遺物。瞬時，記者瞪大了眼睛，五個楠木坐像，半世紀前火后余生，變得“素面朝天”。各坐像都一人來高，方臉闊耳，濃眉大眼，頭戴冠帽，身著錦袍，神情肅穆，氣質儒雅。高大形象中透著威儀，端莊平和里含著睿智。 “他們就是孔廟大成殿孔子九賢徒像中的五位。其余四座賢徒像被燒毀了。”陳財經說。“那孔子像呢？”陳財經臉上浮現出了復雜的表情，沉默了一會，提高聲音說：“先圣像，當比九座賢徒像大許多，位于大成殿的各賢徒像中間，像基也高于其他像座。先圣威儀堪比千古一帝，地位前無古人后無來者，其風范受世代尊崇，其智慧遺澤人間。在那場雷擊火災中，先圣像付之一炬。” 孔子像遭遇天火，后人不得瞻仰圣顏。然而，一通刻于清代的“孔子先圣像”碑至今完好保留于西安孔廟。孔子佩戴先圣皇冠，面容卓爾不群，目光穿透萬載，思想改變世界。 大成殿遺物中，還有一套嚴遵儀禮而鑄造的祭孔青銅禮器，存放于秘庫。清朝雍正二年，川陜總督年羹堯量西北物力，為西安孔廟續補上了一套精美絕倫的完整祭祀禮器。祭器有豆、簋、鐘、鼎、勺、盤等，總計數十件。 雷火燒毀了大成殿大部分木質物件，可放置供品的香案奇跡般火中逃生。香案長7米，楠木制成。 蹣跚于大成殿遺址，記者腦海里奇跡般地涌現出了人煙阜盛，雅樂高奏，鐘鳴鼎食的場景。 自30年前從南開大學歷史系學成歸來后，學者路遠就潛心于西安金石學、地理學和歷史學研究。筆耕不輟，著作等身。一個秋意漸濃的日子里，路遠又來到了西安孔廟，上下求索，思緒萬千。 在他看來，前來尋訪西安孔廟的人往往會有意料之外的收獲，因為這座廟不是一般的府城地方學府廟堂，它的身上有至貴至高“血統”。當然，作為官辦孔廟，它也不同于曲阜孔氏家廟。它是中國“現存”最早的中央最高學府國子監也就是太學的一部分，自然是“現存”最早的唐朝天子圣旨敕辦的皇家孔廟。 “西安孔廟的來頭大著呢，這不是牽強附會，更不是捕風捉影，它實實在在是唐朝國子監孔廟所傳承下來的，一度肩負著太學和中央孔廟的兩個身份。”像胡適一樣，研究國學的路遠考證嚴謹，“有幾分證據，說幾分話”。在唐朝國子監設立孔廟之前，有史可循的中國皇家孔廟有東晉建康國子學中的孔廟、北魏平城設于中書省的孔廟、北魏洛陽太學中的孔廟、北齊鄴城太學的孔廟、隋朝大業年間設立的太學孔廟等。然而，這些孔廟都沒有傳承下來，隨著歷史煙云而隨風飄散走了。 武德二年（619年），李唐王朝剛剛建立，統一戰爭的烽煙還繼續燃燒著，高祖李淵便“令國子學立周公、孔子廟，四時致祭。”貞觀二年（628年），“武德中，詔釋奠于太學，以周公為先圣，孔子配享……伏請停祭周公，升夫子為先圣，以顏回配享。詔從之”。 自公元628年始，唐朝在國子監中單祭祀孔子，設立孔廟。 唐朝國子監位于長安城外郭城之務本坊。務本坊在今西安城南關正街與文藝路之間的北半部，國子監在該坊西部，占半坊之地。孔廟坐落在國子監一進大門最顯著的位置，是一個“門闔沉沉”的獨立院落。從流傳至今的唐《孔子廟堂之碑》中可以得知國子監孔廟的盛況：“萬雉斯建，百堵皆興，揆日占星，式規大壯，鳳甍騫其特起，龍桷儼以臨空。” 唐士子到孔廟，祭祀先圣，“至于仲春令序，時和景淑……清滌元酒，致敬于今日，合舞釋菜，無絕于終古。” 國子監孔廟，伴著唐朝的興盛至極而臻于巔峰；唐朝衰落及滅亡，國子監孔廟地位也一落千丈。 唐昭宗天祐元年（904年），朱溫脅迫昭宗遷都洛陽，并拆毀長安城。同年，朱溫命韓建留守長安，收拾殘局。韓建放棄了長安外郭城和宮城，以原皇城城垣為基礎縮建長安城。 在建新城時，韓建為民族文化做了一件好事，將已處于“城外”的“太學并石經”移入城內，置于“唐尚書省之西隅”。如影隨形，孔廟隨著太學也進城了。 唐滅亡后，進入五代時期。從史書記載可知，移入新城的國子監損壞無遺，但其結構的“一部分”孔廟卻幸運的保留了下來，成為京兆府城的文宣王廟。只是，“露往霜來，雕墻半圯，塵封蘚駁，塑像全墮”。 即使到了宋代，京兆府城的文宣王廟依然被民間稱作“國子監”。北宋大中祥符二年（1009年）的《大宋永興軍（長安）新修玄圣文宣王廟大門記》：“是軍，古京邑也；斯廟，古國學也……故地雖易，舊名尚存，是以民到于今或以監名呼之。”北宋崇寧二年（1103年），京兆府城文宣王廟被最終遷建于“府城之東南隅”，（明朝時西安城東擴，所以宋時說孔廟在府城“東南隅”。）“府城之東南隅”即是今日孔廟和碑林所在地。孔廟遷建于此地后，歷經金（南宋）、元、明、清、民國就再無顛沛流離，直到今日。 至此，追本溯源，西安孔廟歷史一目了然。其傳承明晰如鏡：唐長安國子監孔廟——五代、北宋、金代、元代前期的京兆府孔廟——元代后期的奉元路孔廟——明代、清代、民國時期的西安孔廟——今天的孔廟遺跡。 孔廟遺產的保護傳承負責人、歷史文化學者趙力光說：“西安孔廟的大格局依然如昔，部分古建筑還矗立在原址。被燒毀的孔廟主要建筑大成殿的圖片、資料、祭孔文物等都還幸存，因此，恢復重建大成殿不是問題。”孔廟的當家人有意易地規劃重建大成殿，以便恢復孔廟的全貌。天若有情天亦老。在孔子身后的數千年里，從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”以來，孔子地位日益尊崇。歷代皇帝持續加封，即使是少數民族政權，對孔子褒揚也不輸于他朝，孔子成了中華民族的圣人。上自朝廷，中自官府，下自民間，孔廟如雨后春筍般拔地而起，且不絕如縷。士子學人，達官顯貴，進入孔廟，頂禮膜拜。 也曾何時，九州大地，似難容孔廟一錐之地。 進入21世紀，全球化下的中國，經濟社會驚人發展，財富創造登峰造極，一部分現代化了的國人卻不可思議地伴隨著精神落寞和心靈虛空。此背景下，國學日盛。 西安孔廟，不僅僅是被重建，還要給其恢復內涵。趙力光說，孔廟恢復完整規模后，將適時舉行祭祀孔廟的儀式，教育后代，發揚國學，團結海內外中華兒女，為人類共同的精神遺產作新詮釋。 記者在悄然離開孔廟時，偶爾下意識地駐步回首凝眸，發現空曠的孔廟遺址院落里，寂然無聲。

網上一篇文章為中美特種部隊03年在緬甸交手去真的嗎？

編的，別當真

遼陽哪里有廟

遼陽廣場廣佑寺，內有白塔，現在奧運期間免費出入,還有文廟。新運大街那邊。

南陽市紅廟路有個什么寶的幼兒園？

你好 叫育兒寶幼兒園

成語 太陽月亮山廟

天下為公 【拼 音】： tiān xià wéi gōng 【解 釋】： 天下是大家公有的.原指不把君位當成一家的私有.后指國家的一切都屬于人民. 【出 處】： 《禮記·禮運》:“大道之行也;天下為公.” 【示 例】： ~;是我國古代人民的一種美好的理想.

魯濱遜漂流記 第七章---03

1.他名叫：星期五 2.我是文中的主人公,性格特點是：永不服輸，勇敢面對現實，膽大心細創新精神，頑強的毅力 3是啥意思啊？啥鐵凝啊？我沒明白？

云陽張飛廟

張飛廟，又名張桓侯廟，位于重慶云陽縣盤石鎮龍寶村獅子巖下，始建于蜀漢末期，距今已有1700多年的歷史，系為紀念三國時期蜀漢名將張飛而修建。 廟宇依山取勢，廟內碑刻書畫豐富，被譽為“巴蜀勝景、文藻勝地”。 按照“不改變文物原狀”的原則，這座古廟從下游32公里處的云陽老縣城對岸飛鳳山搬遷而來的。現存建筑近90%的構件都是老廟拆遷來的材料，依然保握絕配持依山、坐巖、臨江的地理特征。張飛廟的搬遷是我國建國以來地面文物搬遷級別最高，搬得最遠、影響最大的一項工程。 關于張飛的墓葬地點，段指一直有“身在閬中，頭在云陽”的說法，那這是怎么回事呢？ 大家都知道，張飛在四川閬中準備出發和劉備會合時，被部下范彊、張達所殺。這兩人把張飛的頭顱斬首后，前往東吳避禍， 不巧的是，他們還沒有抵達東吳，吳蜀已經議和，迫不得已范張二人只好把張飛的頭顱扔進長江里。 所以，閬中漢桓侯祠內的張飛墓，埋葬的只是他的軀體。 而張飛的頭顱則被安葬在了重慶云陽的張飛廟里。 張飛的腦袋被丟進了長江里，但卻被當地一個漁民撿到。據說是張飛給他托夢的緣故，漁民才得知這是張飛的頭宏核顱，因此就有了“身在閬中，頭在云陽”的故事。

張飛廟為什么在云陽？

張飛被他的部下所殺，其身體埋葬在閬中，其頭埋葬在云陽，故都建有張飛廟。

寺廟陰氣重還是陽氣重

寺廟本來就是屬陰的，自古以來就有著“寧住廟前，不住廟后”的說法。游蕩在世界有太多無人超度的亡魂、陰物，而這些亡魂陰物，渴望得到解脫，所以就會聚集在寺廟的周圍來聽佛音道經，夜半的時候，也希望可以拜拜佛塔，這樣好讓自己可以快點得到解脫，從而進入輪回。 雖然，寺廟在很多人眼中很神圣，尤其是香火比較旺的寺廟，令人覺得安寧祥和。但是從風水學上講，寺廟屬于鎮風水的建筑；從陰陽學的角度說，寺廟屬陰，故為不吉；從宗教上講，它是供奉神靈的地方。所以無論從哪一方面上講寺廟附近都是不適合居住的，是不吉利的。所以大家買房或者選擇建宅而住，不要選擇在寺廟周圍的地方。 傳統風水里，是明確認定神壇、廟宇等地附近，是屬于陰氣最重的地方。因為一些“陰靈”都會集中在這里，都屬于“陰煞”之地，因此“陰氣”最重。這個說法看似很不科學，但他的影響深入人心，并非科學就可以輕而易舉解釋清楚的。 因寺廟陰氣重，并非所有人都適合前去。比如說小孩子就是很大比例都不適合去寺廟的，主要是因為寺廟的陰氣太旺盛了，而對于小孩子來說，本身陽氣就不是特別的足，選擇小時候去的話，容易讓自己陽衰，從而容易導致生病。現實中，有許多家庭大人會跟小孩一起去拜神拜佛，但回來往往會發現孩子容易生病了，這也是一個原因。 寺廟的陰氣重，這個是自古流傳下來的，所以很多人在住宅上更多是需要神助格的，往往會選擇一些香火旺盛，一些出名的高僧大德之人居住。更多還會選擇修在山頂，或者空曠地方，這樣容易“藏風聚氣”，如果無法藏風的話，則對香火是很不利的，容易不靈。

濮陽老城廟會在什么位置？

濮陽老城廟會應該是西竇堤玉皇廟廟會，該廟會的位置應該是在濮陽縣城東長慶路南段西竇堤、東竇堤、龍堤三村交叉口獅子口處。